TRANSCRIPTIONS AUDIO COMPLÈTES
Sciences & Techniques Contemplatives
Le fondateur et président du CCR, B. Alan Wallace, nous parle des sciences et des techniques contemplatives.
Galilée a véritablement entamé la science moderne en développant la technologie appropriée pour comprendre les phénomènes qu’il voulait comprendre, à savoir le soleil, la lune, les étoiles et les planètes.
De la même façon du télescope pour comprendre les astres, il nous faut un télescope de l’esprit pour pénétrer la nature de l’esprit, ses origines, son potentiel: cet instrument est la focalisation intérieure hautement affinée.
Le CCR – Centre pour la Recherche Contemplative est un observatoire destiné à explorer l’esprit et sa relation avec le monde naturel. Au cours des 400 dernières années, en commençant par Galilée, les grands scientifiques ont développé des méthodes d’observation de plus en plus sophistiquées, d’abord avec Galilée et son télescope et d’autres technologies, puis avec Newton et des technologies de plus en plus sophistiquées, jusqu’à ce qu’au 20e siècle, avec le développement de la technologie et la sophistication de l’observation, notre compréhension du monde naturel ait augmenté de façon exponentielle.
De même, pour explorer, pour comprendre pleinement la nature de l’esprit, les origines de l’esprit et le potentiel de la conscience, nous avons besoin de la technologie appropriée et de plus en plus sophistiquée du Samadhi, la concentration hautement focalisée et introspective.
Ici, au CCR, l’aspiration que nous partageons tous est d’explorer les ressources intérieures de l’esprit, d’explorer la nature de la conscience, mais surtout de clarifier sans équivoque la véritable nature du bien-être authentique et les moyens de le cultiver.
Ce sont des aspirations que nous partageons tous : le désir de s’épanouir pour atteindre notre plein potentiel. C’est pourquoi nous vous invitons à nous rejoindre, avec un esprit ouvert, dans notre exploration rigoureuse de l’esprit.
Observatoires de Recherche
Jodie Lea, retraitée au CCR décrit de l’intérieur le travail des Observatoires de Recherche.
Le CCR est un observatoire contemplatif, semblable à l’observatoire de Galilée. Dans notre observatoire, nous entraînons le télescope de l’esprit par l’entraînement Shamatha. Puis, en améliorant le télescope de l’esprit, nous le pointons dans l’espace profond de la conscience, comme Galilée l’a fait, pour découvrir des dimensions de la conscience qui n’ont pas encore été révélées, parce que nous n’avions pas cette technologie. Nous avons construit la technologie. Et la technologie est celle d’un esprit concentré et attentif.
Ainsi, la première partie du projet consiste à construire le télescope, c’est-à-dire les 10 étapes de l’entraînement attentionnel : faire Shamata, puis pointer ce télescope vers l’intérieur, pour examiner les dimensions de l’esprit et ensuite rapporter ce que nous observons et rapportons à partir de l’expérience subjective, mais aussi collaborer avec d’autres contemplatifs pour voir où notre relation est collaborative ou ce que nous rapportons est validé par d’autres personnes qui ont des expériences similaires.
Et c’est la seule façon de valider l’expérience subjective. En fait, ce que nous validons, ce sont les témoignages de milliers d’années de pratique contemplative. Je ne veux pas dire que nous ne pouvons pas faire de nouvelles découvertes, mais nous sommes aussi les héritiers de la tradition yogique de l’Inde ancienne, qui compte 2000 ans de pratique contemplative.
Donc, d’une certaine manière, peut-être que ce que nous faisons est de corroborer ces anciennes découvertes et de dire, oui, les gens modernes peuvent corroborer ce que les yogis disent depuis des milliers d’années, ce que les contemplatifs bouddhistes disent. Nous rapportons ce que nous vivons et cela correspond à ce que la tradition a rapporté.
Et non seulement nous faisons état de ce que nous vivons, mais nous démontrons des capacités, des facultés. Nous donnons des réponses aux questions,
- Que signifie un bien-être exceptionnel ?
- Que signifie une santé mentale exceptionnelle ?
- Quel est le sens d’un bonheur et d’une prospérité humaine exceptionnels ?
Et ce sont les grandes questions auxquelles nous devons trouver des réponses au niveau mondial. Si nous voulons avoir une sorte de santé mentale durable.
Applications Contemplatives
Doug Veenhof, instructeur au CCR nous parle des Applications Contemplatives.
La compassion peut également être mesurée. Il existe des moyens par lesquels les gens, je pense que toute personne qui fait ces pratiques, surtout si leur esprit est observé en permanence, deviennent des observateurs très attentifs de leur propre esprit et de leurs états mentaux. De même, on observe la fréquence et l’intensité des afflictions mentales, et les afflictions mentales ne sont que des états d’esprit qui détruisent la paix intérieure.
En gros, le sentiment d’animosité ou d’hostilité envers les autres est le véritable ennemi de l’empathie, et la fréquence de leur apparition peut être, et est très probablement, beaucoup plus grande au début d’une retraite que deux, trois mois ou un an plus tard. Ainsi, je pense qu’il y aura un changement notable, perceptible par les observateurs de première, deuxième et troisième personne, d’un état de détresse mentale et de sentiments d’angoisse et de malaise à un état de sérénité, de paix et d’empathie.
Toutes ces choses peuvent donc être observées, je pense, à partir de ces trois perspectives. Il y aura également une augmentation de l’attention, des qualités de l’attention ; en réduisant la distraction et le relâchement, il y aura le développement d’une plus grande empathie. En outre, ce que les gens remarquent lorsqu’ils éliminent complètement l’excitation et la distraction de leur répertoire, au quatrième stade de Shamatha, c’est qu’ils commencent vraiment à ressentir une augmentation très perceptible de la félicité. Et c’est quelque chose qui commence à colorer votre perspective d’une nouvelle lumière.
Parce qu’empiriquement, l’ignorance et l’illusion sont à l’origine de la souffrance. Il est donc absolument essentiel de connaître réellement le monde, et de connaître réellement la nature de l’esprit afin de développer ce bonheur authentique et de se libérer de la souffrance, et de réaliser que les sources authentiques du bonheur résident dans la découverte de la sagesse plutôt que dans l’acquisition de toujours plus de choses. Et en détruisant la planète par la même occasion.
Comprendre véritablement la nature de l’esprit, et savoir comment l’esprit participe à la création de la réalité, est absolument essentiel au type de transformations culturelles, sociales et écologiques qui seront nécessaires pour que les gens s’épanouissent dans les générations futures, au lieu d’essayer simplement de survivre.
C’est une façon pour chacun d’entre nous de commencer à résoudre les problèmes du monde, parce que la sagesse vraiment fondamentale qui est requise pour une réelle transformation de la crise dans laquelle nous nous trouvons actuellement est de comprendre que ces problèmes sont tous enracinés dans l’illusion.
Et malheureusement, l’approche fondamentale des sciences de l’esprit à l’heure actuelle est ancrée dans cette illusion. Ainsi, lorsque nous croyons fondamentalement, dans un réalisme naïf, que l’esprit est totalement séparé de la matière, ou qu’il est en fait dérivé de la matière, cette croyance ne fait que contribuer à un sentiment d' »ennui » et d’aliénation et qu’en fin de compte, le « plaisir » est la seule quête qui ait un sens.
Renaissance Contemplative
Eva Natanya, directeur Executif du CCR and instructeur, nous parle de la Renaissance Contemplative.
Ce que nous visons ici est quelque chose de très différent : il s’agit en fait de pratiquer aux niveaux les plus profonds de chacune de ces traditions. Et chaque méditant apportera avec lui son propre ensemble d’expériences, ses propres objectifs, sa propre tradition de foi ou, devrais-je dire, de scepticisme, lorsqu’il commencera ces pratiques. Pour qu’à partir de l’expérience ou d’un cœur ouvert, on puisse s’engager dans un dialogue qui ne se limite pas aux idées. Il ne s’agit pas seulement de textes, mais d’expérience.
Et c’est à travers cette expérience et le facteur dialogique entre compagnons de méditation – dans ce cas, il ne doit pas s’agir d’un dialogue entre méditants et scientifiques – ce sera un dialogue entre un méditant enraciné dans la tradition soufie, un méditant enraciné dans la tradition bouddhiste tibétaine et un méditant enraciné dans une tradition chrétienne, s’asseoir ensemble pour parler de leur expérience de la sphère du divin – ce sera un dialogue qui, je pense, peut produire une compréhension d’abord à un niveau très individuel, avec l’espoir qu’à partir de là, il se développera en séminaires, colloques et ainsi de suite, et deviendra un nouveau type de dialogue interreligieux qui n’est pas simplement sur un niveau théorique et qui n’est pas simplement s’asseoir ensemble en silence, comme cela a été très bien fait, mais une sorte d' »accord sur le désaccord ». »
Nous voulons aller plus loin. Pour dire, non, il n’y a pas que le silence, parce que nous savons que même dans le silence verbal, un milliard de choses peuvent se passer dans l’esprit et le cœur. Nous voulons un dialogue au niveau de l’esprit et être les traducteurs de notre expérience, non pas au niveau de la langue, mais entre des paradigmes religieux entiers.
Et nous croyons qu’à travers une telle pratique soutenue dans le temps et une telle pratique ciblée, nous pouvons commencer à reproduire ou à mettre en parallèle les expériences des grands mystiques, des grands voyants du passé, des grands yogis du passé. Et puis nous ne parlons pas sur la base de la théorie. Nous ne parlons pas en fonction de ce que les autres ont écrit et dit, nous parlons d’expérience en expérience. Et je ne peux pas dire que c’est totalement inédit, car nous savons que ce genre de rencontres a eu lieu chez les grands adeptes de la spiritualité, même au siècle dernier. Mais nous essayons de créer un environnement dans lequel il n’arrive pas qu’un individu unique et rare, extraordinairement doué pour la vie spirituelle, apparaisse, et nous sommes en train de cultiver cela. Et nous savons que lorsque vous cultivez un jardin, les plantes poussent. Ainsi, lorsque vous cultivez un jardin de yogis issus de nombreuses traditions différentes, les réalisations finissent par se développer, et le dialogue de cœur à cœur se développe également.